Про жінку часів Меровінгів з Альтгейму

Кладовище як погляд на домодерну жіночу історію в районі Саарпфальц

Біографії жінок, які мешкали на території сучасного округу Саарпфальц у період близько 600 року нашої ери, вже неможливо детально реконструювати. Однак це не означає, що ми не маємо доступу до реальності їхнього життя. Важливий внесок у це в археології робить вивчення поховального інвентарю. Традиція ховати померлих з предметами повсякденного вжитку на так званих рядових кладовищах утвердилася в Саарі на початку франкського панування[1]. Поховальний інвентар був індивідуальним і включав як зброю, так і ритуальні предмети.[2] У випадку жіночих могил одяг і прикраси, зокрема, можуть надати інформацію про соціальний статус, а також особисті уподобання і звички похованих[3].

Найбільше відоме ранньосередньовічне кладовище такого типу в Саарі розташоване в районі Альтгайм міста Бліскастель[4]. Після того, як в середині 1970-х років під час будівельних робіт було виявлено археологічний об'єкт, загалом було знайдено 115 поховань, найстаріші з яких датуються останньою чвертю VI ст.[5] Навіть визначення біологічної статі є проблемою. Достовірну інформацію можна надати лише для 50 поховань[6].

Багата могила у священному місці

Серед жіночих поховань в Альтгаймі могила № 44 займає особливе місце. Її власниця була похована тут у першій чверті VII століття у віці близько 20-30 років[7]. Таким чином, вона досягла середнього віку жінок, похованих в Альтгаймі[8]. Привертає увагу надзвичайно багате оздоблення могили, що свідчить про високий соціальний статус похованої[9]. На грудях по діагоналі була розміщена бронзова шпилька з орнаментом, яка, ймовірно, була прикріплена до халату[10].

Вона також носила дві срібні сережки, кінці яких також були прикрашені кубоподібним орнаментом. 11] На шиї було намисто з різнокольорових скляних і золотих намистин та синьо-фіолетового каміння. 12] Крім того, власниця могили мала золоту брошку у вигляді диска з червоним каменем (аламандином) у центрі. 13] Цей тип брошок, які зазвичай використовувалися для застібання одягу, могли собі дозволити лише заможні верхи ранньосередньовічного суспільства.[14] Ще одним свідченням соціального статусу є розташування місця поховання в дерев'яній церкві. 15] Поховання в сакральних будівлях часто є показником того, що похована особа належала до привілейованого класу. 16] Не виключено, що власниця могили пожертвувала будівлю як власну церкву і сама була похована в ній. 17]

Жіноче життя та життєві шляхи в ранньосередньовічній Європі

Яким був світ кінця шостого століття, в якому народилася жінка з Альтгайма? Після того, як землі на Саарі залишалися римською провінцією до кінця п'ятого століття, франкський король Кловіс I приєднав цю територію до володінь Меровінгів[18]. У народному праві Меровінгів, так званому "Lex Salica", вона була в деяких аспектах ущемлена як жінка[19]. Вона, ймовірно, підлягала чоловікові-мунтові, який міг бути її батьком, опікуном або чоловіком[20]. Вона також перебувала в інших правових обмеженнях. З одного боку, лише чоловіки мали право успадковувати, тож вона була виключена зі спадкоємства[21]. З іншого боку, вона також перебувала у невигідному становищі у шлюбних питаннях, оскільки їй загрожувала смертна кара у випадку перелюбу, тоді як чоловіки часто не несли відповідальності за той самий злочин, або несли її лише в обмеженій мірі[22]. Крім того, вона, як правило, була виключена з виконання публічних функцій в адміністрації[23].

Однак, всупереч цим правовим нормам, в реальності жінки мали простір для маневру, особливо якщо вони належали до вищого класу франкського суспільства, як власниця гробниці[24 ]. Наприклад, вони могли розпоряджатися майном незалежно від подружнього приданого[25]. Крім того, зафіксовано багато випадків, коли вільні жінки виступали в ролі спадкоємиць і землевласниць[26 ] або брали активну участь у правових угодах шляхом видачі актів[27].

Дуже ймовірно, що власниця могили вже була одружена за життя, оскільки жінки у Франкській імперії Меровінгів зазвичай виходили заміж у віці від 15 до 18 років.[28] Вона не мала права приймати рішення щодо самого шлюбу. За цей крок відповідали батьки нареченої або мунт з боку батька.[29] Тим не менш, ранньосередньовічні жінки могли діяти автономно в межах шлюбного союзу до певної міри. У ролі глави домогосподарства вона відповідала не лише за приготування їжі чи прибирання, але й за управління всім будинком і майном, що давало їй варіанти дій[30]. Крім того, жінки зі "знаті", як правило, могли впливати на політичні питання[31].

Як альтернатива шлюбу, жінки з вищого класу Меровінгів могли вступити до монастиря[32]. У монастирській сфері можна було навіть дослужитися до рангу абатиси, голови монастиря. На цій посаді жінки мали можливість впливати на формування церковних справ, тому вони мали вирішальний вплив на процес християнізації в ранньосередньовічній Європі[33].

Життєвий шлях жінки, похованої в Альтгаймі, зрештою, залишається відкритим питанням. Однак незвичне облаштування її могили принаймні дає уявлення про її значущість і соціальний статус за життя.

Автор: Аарон Хенц: Аарон Генц, бакалавр історично орієнтованих культурних досліджень

_{Опубліковано: 09.02.2026; Останнє оновлення: 31.03.2026.}

Додаткова література / література / джерела

Ґьотц, Ганс-Вернер: Формування жінки та жіноче життя у Французькому королівстві, в: ders. (ред.): Weibliche Lebensgestaltung im frühen Mittelalter, Cologne 1991, pp. 7-44.

Гартманн, Мартіна: Меровінги, 2-е видання, Мюнхен 2021.

Гейдріх, Інгрід: Besitz und Besitzverfügung freier Frauen, in: Goetz, Hans-Werner (ed.): Weibliche Lebensgestaltung im frühen Mittelalter, Cologne 1991, pp. 119-138.

Martin, Max: Bemerkungen zu Ausstattung der Frauengräber und zur Interpretation der Doppelgräber im frühen Mittelalter, in: Affeldt, Werner (ed.): Frauen in Spätantike und Frühmittelalter. Умови життя - норми життя - форми життя. Beiträge zu einer internationalen Tagung am Fachbereich Geschichtswissenschaften der FREIEN UNIVERSITÄT BERLIN. 18. bis 21. Februar 1987, Sigmaringen 1990, pp. 89-104.

Меркель, Міхаель: Das frühmittelalterliche Gräberfeld von Altheim, Stadt Blieskastel, Saar-Pfalz-Kreis, Diss., Homburg 2004, доступно онлайн за посиланням: https://macau.uni-kiel.de/receive/diss_mods_00001047 (23 листопада 2025).

Мюллер, Герман Фрідріх: Аламанський цвинтар у Хеммінгені (район Людвігсбурга). (Дослідження та коментарі до до- та первісної історії Баден-Вюртемберга, т. 7) Штутгарт, 1976.

Weidemann, Konrad: Die Merowingerzeit im Saarland, in: Römisch-Germanisches Zentralmuseum Mainz (ed.): Führer zu vor- und frühgeschichtlichen Denkmälern, vol. 5, Saarland. mit einer Einführung in die Vor- und Frühgeschichte des Saarlandes, Mainz 1966.

Вернер, Йоахім (ред.): Die Ausgrabungen in St Ulrich und Afra in Augsburg, Munich 1977.

Sasse, Barbara: Frauengräber im frühmittelalterlichen Alamannien, in: Affeldt, Werner (ed.): Frauen in Spätantike und Frühmittelalter. Умови життя - норми життя - форми життя. Матеріали міжнародної конференції на історичному факультеті Вільного університету БЕРЛІНА. 18-21 лютого 1987 року, Зігмарінген 1990, с. 45-64.

Штойер, Гайко: Ранньоісторичні соціальні структури в Центральній Європі. Zur Analyse der Auswertungsmethoden des archäologischen Quellenmaterials (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Philologisch-Historische Klasse, Folge 3 Nr. 128) Göttingen 1982.