Helene Trossen Hakkında

Liturjik giysi nakışçısı, mozaik sanatçısı ve sanat eğitimi uzmanı

Nakış Sanatı – Altar Bezi

Helene Trossen – daha sonra kendisine “Len” adını vermiştir – 27 Şubat 1921’de, Josef Trossen (1 Nisan 1898 doğumlu) ve eşinin kızı olarak Saarland’ın Illingen kasabasında dünyaya geldi.[1] Daha sonra, neredeyse tamamen kiliseye hizmet eden ve genellikle manastır atölyeleri gibi uzmanlaşmış ustalık atölyelerinde icra edilen parament nakışçılığı sanatını öğrendi. Kilise mekanlarında ve ayinlerde kullanılan ayin giysileri ve tekstil ürünlerinin – yani paramentlerin – nakışlanması sanatı, yüzyıllara dayanan bir geleneğe sahiptir.

Eğitimini, o dönemde Erna Hitzberger’in (1905-2003) tekstil tasarımı dersleri verdiği Essen’deki Folkwang Tasarım Okulu’nda aldı.[2] Helene Trossen bu tür kilise cübbelerini tasarlayıp dikti, ancak daha sonra heykel sanatına da yöneldi ve aralarında 115 metrekare büyüklüğündeki adresinde görülebilen, Erbach’taki Maria vom Frieden Katolik Kilisesi’ndeki devasa ana mihrap mozaiği de dahil olmak üzere birçok mozaik tasarımı yaptı. 1960’lı yıllardan itibaren Essen Piskoposluğu’nda gençlere yönelik sanat eğitimi danışmanı olarak görev yaptı.[3]

Narin iplikten mozaike

Bir süre sonra Helene Trossen, Saarland’dan Gelsenkirchen’e taşındı; 1947’de ise kardeşinin yaşadığı Essen’e geçti. 1950’li yıllardan itibaren, o dönemde en saygın liturjik giysi ve bayrak nakış atölyelerinden biri olan Krefeld’deki Adrian Pfadt’ın atölyesinde çalıştı. 1955 yılında burada, Norveç’in Tromsö Piskoposu’nun ayin kıyafetlerini tasarladı. “Onun parşömen çizimlerine göre, bazen cesur, her zaman da emin çizgilerle nakışlar ve süslemeler yapıldı […]”.[4] Erbach’taki Barış Meryem Parokisi’nin ayin cüppeleri, aralarında değerli kırmızı Havari cüppesi ve Meryem cüppesi de dahil olmak üzere, onun tasarımlarına dayanmaktadır – her biri benzersiz bir eserdir. O dönemde bu cemaatin, sanata son derece meraklı papazı Hubert Sedlmair’in (1927-2014)[5] kayıtlarında şu satırlar yer almaktadır: “Ayin cüppelerimiz için hazırlanan tasarımlar sayesinde Essen’den Bayan Len Trossen ile tanıştık […].“[6] 1957-1969 yıllarına ait cemaat tarihçesinde bu siparişlerle ilgili olarak, bu sanatçının değerli ayin cüppelerinin çizimlerini “olağanüstü bir ustalıkla ve liturjik açıdan iyi düşünülmüş bir şekilde”[7] tasarladığı belirtilmektedir.

Ancak sanatçı, sadece kilise süslemeleriyle yetinmedi; daha sonra seramik tasarım sanatına da yöneldi. 1959 yılında Essen-Bergerhausen’da kutsanan Pax Christi Kilisesi’nin iç dekorasyonu için bir horoz tasarladı; kısa bir süre sonra da bir zambak figürünü tuğla üzerine işledi[8].

Sadece iki yıl sonra, 1961 yılında, sanatçı bizzat Erbach’a giderek, Erbach’taki “Barış Meryem” Papaz Evi’nin doğu duvarına yerleştirilecek bir cam mozaik tablonun taslağını hazırladı. Kilisenin alt kilisesini bir sanat atölyesine dönüştürdü ve cemaatin gençleriyle[9] ve papazın kendisiyle birlikte, “Genezaret Gölü’ndeki Bol Balık Avı”nı tasvir eden bu eser üzerinde çalıştı. Bu proje bir nevi deneme niteliğindeydi, zira Papaz Sedlmair, kilisenin mihrap arka duvarını da bir mozaikle süsleme kararı almıştı. Oysa 1956 yılında gazetelerde, vaftiz havuzunun ve portalların[10] yaratıcısı olan Neunkirchenli Franz Mörscher’in (1931-2018) koro arka duvarı için alüminyum dökümden bir kabartma yapacağı yazıyordu.[11] Ancak Mörscher’in duvar tasarımı yapması gerçekleşmedi. Papaz Sedlmair’in kendi ifadesine göre, “düşük bir ücret karşılığında bir taslak hazırlamaya ve bunun uygulamasını da bize bırakmaya istekli bir sanatçı […] arıyordu. Çünkü hem tasarım hem de uygulama, cemaat için mali açıdan imkansızdı.”[12] Sonunda Len Trossen ile kurulan temas, çözümün anahtarı oldu.

Yeni vaaz kürsüsüne sahip kilise, “başarılı bir eser”.

İç mekanı aşamalı olarak sanatsal unsurlarla donatılması planlanan “Barış Meryem Ana Kilisesi”, Speyer Piskoposluk Başmimarı Wilhelm Schulte Jr. (1896-1977)’nin planlarına göre[13] tarafından iki yıl içinde inşa edilmiş ve 1956 yılında kutsanmıştı[14]. Kilise, “mümkün olduğunca tasarruf gözetilerek”[15] inşa edilecek, ancak yine de “on yıllar sonra bile kiliseyi ‘hala görebileceğimiz’[16] anlamında” zamansız bir yapı olacaktı. Geniş iç mekanın ses sisteminin iyileştirilmesi için 1966 yılında yeni bir vaaz kürsüsü gerekli hale geldi. Bu proje, daha önce papaz evindeki mozaik gibi, yine bir ortak çalışmaydı. Yine cemaatin gençleri, “Essen Piskoposluğu’nun sanat danışmanı Bayan Trossen’in” planlarına göre çalışmaya katıldı.[17] 

Koro salonunun sağ tarafındaki vaaz kürsüsü, İncil’deki “Tohum Ekici” benzetmesini anlatan, bronz döküm levhalardan yapılmış iki kabartma ile kaplanmıştır. Parabolda “Tanrı’nın Sözü” olarak tasvir edilen tohumlar –ki bunlar kısmen kuşlar tarafından çalınıyor, kısmen taşlı toprağa düşüyor ve kısmen de verimli toprağa düşerek meyve veriyor– 45 adet farklı büyüklükte dağ kristaliyle temsil edilmiştir.[18] Yan levhada, arkadan yaklaşan, boynuzlu ve keskin hatlı bir dinamizmle “Kötülük”, insanların kalplerinden “Söz”ü çalmak istemektedir. Gençlerin büyük çabasına rağmen, finansman için hâlâ pek çok Pazar günü bağışına ihtiyaç duyuldu. Buna karşılık kilise, sanatsal tasarım sayesinde – özellikle de Len Trossen’in katkısıyla – giderek kendine özgü bir kimliğe kavuştu.

Geceleri hep birlikte sanat yapılıyor

Yüksek doğu sunak duvarı için artık büyük bir mozaik fikri ortaya çıkmıştı. Ancak kısıtlı bütçe nedeniyle, koro bölümünün sanatsal süslemesi ancak kilisenin kutsanmasından yıllar sonra başlatılabildi. O zamana kadar, ortasında bir pelikan bulunan devasa bir perde on yıl boyunca duvarı kaplıyordu. Bu motifi kimin tasarladığı bilinmemektedir. Bu arada Trossen-Sedlmair ekibi, Ramstein Hava Üssü’ndeki Simultankirche’nin[19] dış duvarında bir mozaik daha yaratmıştı. Bu eserin de tasarımcısı Essenli sanatçıydı. Artık tamamen deneyimsiz değillerdi ve kilise cemaatiyle birlikte yeni bir maceraya atılmaya hazırdılar. Sedlmair, “Bayan Trossen bize küçük boyutlu bir taslak gönderdi […]” diye yazıyor. Renkli bir çizimle, her bir bölümün renk dağılımını belirlemişti.

Sanatçının taslağından bir slayt hazırlandı; “bunu, projeksiyon cihazı yardımıyla kilisenin girişinden büyük ön duvara yansıttık. […] Ve şimdi, duvara yansıtılan çizgileri kömürle çizmeye ve doğrudan duvara aktarmaya başladık. Bu iş sadece geceleri yapılabildiğinden, bütün gece iskelede asılı kalarak çalıştık. Ertesi sabah, çizgileri genel konsepte uyarlamaya başladık, böylece ortaya ne çıkacağını hayal edebilirdik. Mozaikin tamamı, doğal taşlar, kesilmiş mozaik camı ve dövülmüş mozaik cam taşları ile eritilmiş cam parçalarının karışımından yapılacaktı. Bu, farklı malzemeleri büyük ölçekte uyum ve ahenk içinde bir araya getirmeye yönelik bir girişim olduğu için çok ilginç bir teknikti. […] 1 Ağustos 1968’de mozaikin ilk parçasını yerleştirmeye başlayabildik. Büyük Altar mozaik üzerindeki çalışmalar 15 Aralık 1968’de tamamlandı. Yani dört ay boyunca, her gün ve özellikle – bunu vurgulamak isterim – her gece, az sayıdaki gönüllü tarafından bu mozaik üzerinde çalışıldı.”[20] Bu sefer de uygulama, sanatçının yardımı olmadan gerçekleşmedi; zira o döneme ait fotoğraflarda Helene Trossen’in mozaik çalışmasına katıldığı görülüyor.

“Bu mozaik, yüz yıl sonra bile görülebilir.”[21]

Mozaik, çok çeşitli malzemelerin seçimi ve bunun sonucunda ortaya çıkan kabartma etkisiyle kısmen üç boyutlu bir görünüm sergilemektedir. Eserde, Yuhanna’nın Vahiy Kitabı’nda anlatılan, Tanrı’nın yedi cemaati, dört canlı (boğa, kartal, aslan, insan), Kuzu ve göksel Kudüs tasvir edilmiştir. Güney transeptin doğu duvarında, 2,2 x 10 metre genişliğinde yanan çalı çitini tasvir eden, nispeten daha küçük bir mozaik daha bulunmaktadır. Mozaik, alt kısmında aynı zamanda Tabernakül’ü de çerçevelemektedir. Daha küçük detaylara sahip ve biraz daha geç ortaya çıkan bu motifin tasarımı da Len Trossen’e aittir, ancak belgelenmemiştir.

Ne yazık ki, bu etkileyici ve sembollerle dolu eserin yaratıcısı hakkında şu ana kadar neredeyse hiçbir şey bilinmemektedir. Çağdaş gazetelerde ve haberlerde “Essenli tanınmış sanatçı Len Trossen”den söz edilmektedir. Yıllar sonra bir yazar, “muazzam eski kol mozaiği”ni tanımlarken […] “başka hiçbir eserini bilmediğimiz bir sanatçının, burada böylesine kapsamlı ve sorumluluk gerektiren bir görevle emanet edilmesini, bunu başarıyla yerine getirmesini ve ardından bir daha asla sanatsal alanda ortaya çıkmamasını tuhaf buluyor.”[22] Şimdiye kadar pek dikkat çekmedi; Essen’de bile, hiçbir bibliyografyada adı geçmiyor. Bu durum, 1974 yılında Essen’in Werden semtindeki Mesih’in Göğe Yükselişi Kilisesi’nin çanlarını Hristiyan inancının temel unsurlarını tasvir eden kabartmalarla süslemiş olması nedeniyle daha da şaşırtıcıdır. Her ne olursa olsun – sanatçı, kelimenin tam anlamıyla en büyük izlerini neredeyse 60 yıl önce Homburg’un Erbach semtinde ve Maria vom Frieden Kilisesi’nde bırakmıştır. İstenen 100 yıl sürecek mi, bunu gelecek gösterecek.

Tarafından yazıldı: Dr. Jutta Schwan, Saarpfalz bölgesi kültür yönetiminde sanat tarihçisi

_{Yayın tarihi: 06.07.2026; Son güncelleme tarihi: 06.07.2026.}

İleri okuma / literatür / kaynaklar

Yazar belirtilmemiş, “Ametistten altın mitraya. Krefeld atölyesi, Tromsø’nun yeni piskoposunu donatıyor”. Krefelder Stadtpost, 7 Mayıs 1955 Cumartesi.

Yazar belirtilmemiş, “Barış Meryem Kilisesi’ne yeni bir vaaz kürsüsü kuruldu. Tohum benzetmesi, Tanrı’nın Sözü olarak tasvir edildi”. 1966 tarihli gazete makalesi, Barış Meryem Kilisesi Tarihçesi 1957-1969, No. 4701-1, sayfa numarası yok.

Bernet, Claus: “Göksel Kudüs’ün Başyapıtları”, bu kitapta yer alan yazarlardan biri de Helga Trossen: Homburg’daki Barış Meryem’i, (1968). Haziran 2021, çevrimiçi olarak <https://himmlischesjerusalem.de/2021/06/27/helga-trossen-maria-vom-frieden-in-homburg-1968/> adresinde.

Dörner, Helga: Bir Duvar Canlanmaya Başlıyor. SZ gazetesinden bir haber, muhtemelen 1968 yılına ait, Maria v. Frieden Parokya Kroniklerinden (1957-1969), No. 4701-1, sayfa numarası yok.

Schulte, Wilhelm: Yeni İlahi Ev’in Gelişim Süreci, Tasarımı ve Tasarımcıları Üzerine, içinde: Rembor, Julius (der.): Beata Pacis Visio. Homburg-Erbach-Saar’daki Barış Meryem Kilisesi’nin 6 Mayıs 1956’da kutsanmasına adanmış anma kitabı, s. 22-29.

Sedlmair, Hubert: “Büyük Eski Kol Mozaiği”, Maria vom Frieden, Homburg (der.), 1971, s. 5-13.